行業(yè)動(dòng)態(tài)
在西方，修建不僅是遮蓋風(fēng)雨的寓居場(chǎng)所，而且是遮蓋靈魂的場(chǎng)所，人們從前期的崇拜高山大漠到崇拜各種自然神。修建巨大空闊并賦予神性，傳統(tǒng)修建中一開始就以制作各種神廟為主。徽派古建材料小編介紹，而在我國(guó)，開始是崇拜祖先，后來是崇拜族長(zhǎng)、君王、帝王等，而且在我國(guó)古代，神權(quán)歷來都是依靠、從屬于皇權(quán)的。這就決議了我國(guó)歷代修建是人的居所，而非神的居所。即使是后來的宗教修建也是這樣。非神性是我國(guó)傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)，下面小編就給大家詳細(xì)的普及一下吧！
歷來我國(guó)人都十分重視把人和現(xiàn)實(shí)生活寄予于抱負(fù)的現(xiàn)實(shí)世界。我國(guó)傳統(tǒng)修建考慮“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表現(xiàn)。這種人文主義的創(chuàng)作方法有著其深厚的文明根由。
例如，在修建材料上，我國(guó)傳統(tǒng)修建用木材，不尋求其性，對(duì)錯(cuò)的思維，是我國(guó)文明基礎(chǔ)中非觀決議的。而在西方，那里是石頭的史詩，尋求修建的性。 在修建體量上，我國(guó)修建以人體標(biāo)準(zhǔn)為原則，要求“大壯”，又要“適形”。修建高度和空間都控制在適合人寓居的標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，具有初級(jí)的人體標(biāo)準(zhǔn)思維，即使是皇宮、寺廟也不能造得太大。
造型上我國(guó)修建考究平緩自然的美學(xué)原則，平穩(wěn)，重視水平線條。即使是向上開展的塔也加上了水平線條，與我國(guó)的樓閣修建相結(jié)合。在園林中，修建是凝結(jié)了的我國(guó)繪畫和文學(xué)，它以意境為創(chuàng)作中心，使園林修建空間賦有詩情畫意。
尤其值得特別提出的是，在論及審美行為時(shí)西方人偏于寫實(shí)，重在形式的刻畫，我國(guó)人偏于抒發(fā)，重在意境的創(chuàng)造；西方人偏于現(xiàn)實(shí)美的享受，我國(guó)人偏于抱負(fù)美的寄予?；张晒沤ú牧闲【幗榻B，這種抱負(fù)美的寄予，滲透到各個(gè)類別的藝術(shù)中，也滲透到修建藝術(shù)中。從宏觀的規(guī)劃到單體修建的裝修、裝修，都可看到對(duì)抱負(fù)美的尋求。如皇家修建中的龍、鳳雕飾，以及各地修建上以“吉祥如意”為主題的“福、祿、壽、喜”及詩畫裝修等都充分體現(xiàn)了我國(guó)修建是以人為中心，反映了人們對(duì)美好生活的神往。
歷來我國(guó)人都十分重視把人和現(xiàn)實(shí)生活寄予于抱負(fù)的現(xiàn)實(shí)世界。我國(guó)傳統(tǒng)修建考慮“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表現(xiàn)。這種人文主義的創(chuàng)作方法有著其深厚的文明根由。
例如，在修建材料上，我國(guó)傳統(tǒng)修建用木材，不尋求其性，對(duì)錯(cuò)的思維，是我國(guó)文明基礎(chǔ)中非觀決議的。而在西方，那里是石頭的史詩，尋求修建的性。 在修建體量上，我國(guó)修建以人體標(biāo)準(zhǔn)為原則，要求“大壯”，又要“適形”。修建高度和空間都控制在適合人寓居的標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，具有初級(jí)的人體標(biāo)準(zhǔn)思維，即使是皇宮、寺廟也不能造得太大。
造型上我國(guó)修建考究平緩自然的美學(xué)原則，平穩(wěn)，重視水平線條。即使是向上開展的塔也加上了水平線條，與我國(guó)的樓閣修建相結(jié)合。在園林中，修建是凝結(jié)了的我國(guó)繪畫和文學(xué)，它以意境為創(chuàng)作中心，使園林修建空間賦有詩情畫意。
尤其值得特別提出的是，在論及審美行為時(shí)西方人偏于寫實(shí)，重在形式的刻畫，我國(guó)人偏于抒發(fā)，重在意境的創(chuàng)造；西方人偏于現(xiàn)實(shí)美的享受，我國(guó)人偏于抱負(fù)美的寄予?；张晒沤ú牧闲【幗榻B，這種抱負(fù)美的寄予，滲透到各個(gè)類別的藝術(shù)中，也滲透到修建藝術(shù)中。從宏觀的規(guī)劃到單體修建的裝修、裝修，都可看到對(duì)抱負(fù)美的尋求。如皇家修建中的龍、鳳雕飾，以及各地修建上以“吉祥如意”為主題的“福、祿、壽、喜”及詩畫裝修等都充分體現(xiàn)了我國(guó)修建是以人為中心，反映了人們對(duì)美好生活的神往。
- 上一個(gè)：目前的徽派建筑主要分布地在哪里？
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